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国学经典与教育读本(二)

发布者:    发布时间:2010/10/13

国学经典与教育读本(二)
该读本凡有“※”号均为必读文段

目   录
《孟子》       《荀子》         《乐记》  
《中庸》       《对贤良策》     《颜氏家训》 
《朱子语类》   《习性诸论》      梁启超作品 
第一章  《孟子》       一、原文宣读
 ※ 1.谨庠(xiáng)序①之教,申②之以孝悌之义,颁③白者不负戴于道路矣。老者衣锦食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。(《孟子•梁惠王上》)
【注释】  ①庠序:古代的学校。②申:反复开导。③颁:通“斑”。
【大意】认真地兴办学校,反复用孝顺父母敬爱兄长的道理开导学生,头发斑白的人也就不会在路上负重行走了。老年人有丝绵衣服穿,有肉吃,一般老百姓吃得饱,穿得暖,这样还不能使天下归服,是从来没有过的。
※ 3.人之有道也, 饱食、暖衣、逸居而无教,则近于禽兽。圣人有忧之,使契(xiè)①为司 徒,教以人伦--父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有叙,朋友有信。(《孟子•滕文公上》)
【注释】①契:人名,相传是殷的祖先,姓子,尧帝时任司徒。
【大意】人之所以为人,吃饱了,穿暖了,住得安逸了,如果没有教育,就和禽兽差不多。圣人又为此而担忧,派契做司徒主管教育,用人与人之间应有的伦常关系和行为准则来教育百姓——父子之间有骨 肉之亲,君臣之间有礼义之道,夫妻之间有内外之别,老少之间有尊卑之序,朋友之间有诚信之德。
※ 5.一齐人傅之,众楚人咻(xiū)①之,虽日挞而求其齐也,不可得矣;引而置之庄岳②之间数年,虽日挞而求其楚,亦不可得矣.(《孟子•滕文公下》)
【注释】    ①咻:喧哗干扰。②庄岳:齐国的街里名。庄,街名;岳,里名。
【大意】如果一个齐国人来教他,却有许多楚国人在喧哗干扰他,即使每天鞭打他,逼他说齐国话,那是做不到的。反之,如果把他带到齐国临淄庄街岳里的闹市去,住上几年,即使每天鞭打他,逼他说楚国话,那也是做不到的。
※ 7.孟子曰:“自暴①者,不可与有言②也;自弃者,不可与有为也。 言非③礼义,谓之自暴也;吾身不能居仁由义,谓之自弃也。仁, 人之安宅也;义,人之正路也。旷安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉!”(《孟子•离娄上》)
【注解】①暴:损害,糟蹋。②有言:有善言,有价值的言语。③非: 诋毁。
【大意】孟子说:“自己糟蹋自己的人,不能和他谈出有价值的言语;自己抛弃自己的人,不能和他做出有价值的事业。出言诋毁礼义,就叫做自己糟蹋自己。自认为不能以仁居心,不能由义而行,就叫做自己抛弃自己。仁,是人类最安适的精神住宅;义,是人类最正确的光明大道。把最安适的住宅空起来不去住,把最正确的大道舍弃在一边不去走.这可真是悲哀啊!”
※ 8.孟子曰:“道在迩①而求诸远,事在易而求诸难:人人亲其亲, 长其长②,而天下平。”(《孟子•离娄上》)
【注解】①迩:近。②亲其亲,长其长:前一个“亲”和“长”作动词,后 一个“亲”和“长”作名词,宾语。
【大意】孟子说:“道在近处,却往远处求;事情本来容易,却偏往难处做:只要人人都亲爱自己的双亲,尊敬自己的长辈,天下就可以太平了。”
※ 11.孟子曰:“中也养不中,才也养不才①,故人乐有贤父兄也。如中也弃不中,才也弃不才,则贤不肖之相去,其间不能以寸②。”(《孟子•离娄下》)
【注释】①中:指无过无不及的中庸之道,代指品德好的人。养:培养、熏陶、教育。②其间不能以寸:省略了“以寸量”的“量”字。
【大意】孟子说:“品德修养好的人教育熏陶品德修养不好的人;有才能的人教育熏陶没有才能的人,所以人人都乐于有好的父亲和兄长。如果品德修养好的人抛弃品德修养不好的人;有才能的人抛 弃没有才能的人,那么,所谓好与不好之间的差别,也就相近得 不能用寸来计量了。”
※ 12.孟子曰:“君子深造之以道,欲其自得之也。自得之,则居之安;居之安,则资①之深;资之深,则取之左右逢其原②。故君子往其自得之也。”(《孟子•离娄下》)
【注释】①资:积累。②原:同“源”。
【大意】 孟子说:“君子遵循正确的方法来加深造诣,是希望自己有所收获。自己有所收获,就能够牢固掌握而不动摇;牢固掌握而不动摇,就能够积累深厚;积累得深厚,就能够取之不尽,左右逢源。所以,君子总是希望自己有所收获。”
※ 13.孟子曰:“博学而详说之,将以反说约也。”(《孟子•离娄下》)
【大意】孟子说:“广博地学习,详尽地解说,目的在于融会贯通后返归到简约述说大义上去。”
※ 15.孟子曰:“君子所以异于人者,以其存心也。君子以仁存心. 以礼存心。仁者爱人,有礼者敬人。爱人者,人恒爱之;敬人者, 人恒敬之。(《孟子•离娄下》)【大意】  孟子说:“君子与一般人不同的地方在于,他内心所怀的念头不同。君子内心所怀的念头是仁,是礼。仁爱的人爱别人,礼让的人尊敬别人。爱别人的人,别人也经常爱他;尊敬别人的人,别人也经常尊敬他。
※ 17.颂①其诗,读其书,不知其人,可乎?是以论其世也。是尚友也。(《孟子•万章下》)
【注释】①颂:同“诵”。
【大意】   吟咏他们的诗, 研究他们的著作,不知道他们的为人,可以吗?所以要研究他们所处的社会时代。这就是上溯历史而与古人交朋友。”
※ 26.“虽有天下易生之物也,一日暴(pù)①之,十日寒之,未有能生者也。……今夫奕②之为数③,小数也;不专心致志。则不得也。”(《孟子•告子上》)
【注释】①暴:同“曝”,晒。②奕:围棋。③数:技术,技巧。
【大意】  孟子说:“即使有一种天下最容易生长的植物,晒它一天,又冷它十天,没有能够生长的。……比如下棋,只是一种小技艺; 但如果不专心致志地学习,也是学不会的。”
※ 20.孟子曰:“羿①之教人射,必志于彀(gòu)②,学者亦必志于彀③。大匠诲人必以规矩,学者亦必以规矩。”(《孟子•告子上》)
【注释】 ①羿:后羿,②志:期望。③彀:拉满弓。
【大意】  孟子说:“后羿教人射箭,一定期望把弓拉满,学的人也总是期望把弓拉满。著名的工匠教人手艺必定依照规矩,学习的人也必定依照规矩。”
※ 21.“故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾①益其所不能。人恒过, 然后能改;困于心,衡②于虑,而后作;征③于色,发于声,而后喻。……然后知生于忧患而死于安乐也。”(《孟子•告子下》)
【注释】①曾:同 “增”。②衡:通“横”,指横塞。③征:表征,表现。
【大意】  “所以,上天将要把重大使命降落到某人身上,一定要先苦练他的意志,劳累他的筋骨,饥饿他的肠胃,穷困他的身子,行事总是不能如意。这样来震动他的心意,坚韧他的性情, 增长他的才能。人总是要经常犯错误,然后才能改正;心气困苦,思虑阻塞,然后才能奋发创造;显露在脸色上,表达在声音中,然后才能被人了解。……由此可以知道, 愁灾使人生存,安逸享乐却足以使人败亡。”
※ 23.孟子曰:“行之而不著焉,习矣而不察焉,终身由之而不知其道者,众也。”(《孟子•尽心上》)
【大意】孟子说:“行事却不明白为什么要做,习惯了不想想为什么习惯,一辈子都从这条大道走去却不知这是什么道路,这样的人是平庸的人。”
※ 24.孟子曰:“仁言不如仁声之入人深也,善政不如善教之得民也。 善政,民畏之;善教,民爱之。善政得民财,善教得民心。”(《孟子•尽心上》)
【大意】孟子说:“仁德的言语不如仁德的声望那样深入人心,好的政令不如好的教育那样赢得民众。好的政令,百姓畏服;好的教育, 百姓喜爱。好的政令得到百姓的财富,好的教育得到百姓的心。”
※ 26.孟子曰:“君子之所以教者五:有如时雨化之者,有成德者,有达财①者,有答问者,有私淑艾(yì)②者。此五者,君子之所以教也。”(《孟子•尽心上》)
【注释】①财:通“材”。②淑:通“叔”,拾取。艾:同“刈”,取。也 就是说,淑、艾同义,“私淑艾”也就是“私淑”,意为私下拾取,指不是直 接作为学生,而是自己仰慕而私下自学的。这也就是所谓“私淑弟于”的意思。
【大意】孟子说:“君子教育人的方式有五种:有像及时雨一样沾溉万物的;有成全品德的;有培养才能的;有解答疑问的;有以学识风范感化他人使之成为私淑弟子的。这五种,就是君子教育人的方式。”
※ 29.孟子谓高子①曰:“山径之蹊(xī)②,间介然③用之而成路;为间④不用,则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”(《孟子•尽心下》)
【注释】 ①高子:齐国人,孟子的学生。②径:山路。蹊:人行处。山径之蹊泛指很窄的山间小路。③介然:本指意志专一而不旁骛,这里是经常不断的意思。④为间:即“有间”,短时,为时不久。
【大意】孟子对高子说:“山坡的小径,顷刻间经常有人行走便踏成了一条路;过一段时间没有人去走它,又会被茅草堵塞了。现在茅草也把你的心堵塞了。”
※ 30.孟子曰:“言近而指远者,善言也;守约而施博者,善道也。 君子之言也,不下带①而道存焉;君子之守,修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田——所求于人者重,而所以自任者轻。’”(《孟子•尽心下》)
【注释】①带:束腰的带子。朱熹注:“古人视不下于带,则带之上乃目前常见至近之处也。举目前之近事,而至理存焉。”所以,不下带指平常近事的意思。
【大意】 孟子说:“言语浅近而意义深远的,是善言;操守简约而效果广博的,是善道。君子的言语,讲的虽然是常见的事情,而真理就在其中;君子的操守,从修养自身开始,然后才使天下太平。人们的毛病往往在于放弃自己的田地不耕种,却去替别人的田里除草——要求别人很重,自己负担的却很轻。”
第二章  《荀子》     一、原文选读
※ 1.君子曰:学不可以已①。青,取之于蓝②,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中绳, 煣(róu)③以为轮④,其曲中规,虽有⑤槁⑥暴⑦,不复挺者,煣使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参⑧省⑨乎己,则知明而行无过矣。(《荀子•劝学》) 
【注释】①已:停止,终止。②蓝:即蓼篮,一年生草本植物,其叶经过发酵后可以提制深蓝色的有机染料靛蓝。③煣:用火熏烤。           ④轮:用微火熏烤木料使它弯曲。⑤有:通“又”。⑥槁:通“熇”,烤。⑦暴(pù):古“曝”字,晒。⑧参:检验。⑨省(醒):考察。
【大意】 君子说:学习不可以半途而止。靛青,是从蓼蓝中提炼出来的,但比蓼蓝更青;冰是水凝固而成的,却比水寒冷。木料笔直得合于墨线,但把它熏烤弯曲而做成车轮,它的弯曲度完全符合圆规的标准,即使再火烤日晒,它也不再挺直如初,这是熏烤弯曲使它这样的。所以木料受到墨线的弹划校正才能取直,刀剑在磨刀石上磨过才能锋利,君子广泛地学习而又能每天检查反省自己,那就会见识高明而行为没有过错了。
    ※ 3.吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂(qǐ)①而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生②非异也,善假于物③也。(《荀子•劝学》) 
【注释】 ①跂:踮起脚后跟。②生:通“性”,指人的资质。③善假于物:这句喻指君子凭借学习贤师益友来提高自己的修养。
【大意】 我曾经整天地冥思苦想,不如学习片刻之所得;我曾经踮起脚跟瞭望,不如登上高处所见之广阔。登上高处招手,手臂并没有加长,但远处的人能看得见;顺着风向呼喊,声音并没有加强,但听见的人觉得很清楚。凭借车马的人,并不是双脚比别人便利,却能到达千里之外;凭借船、桨渡河的人,并不是善于游泳,但能渡过江河。君子生性并非与人不同,只是善于借助外物罢了。
※ 4.蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑。兰槐①之根是为芷,其渐②之滫(xiǔ)③,君子不近,庶人不服。其质非不美也,所渐者然也。故君子居必择乡,游必就士,所以防邪僻而近中正也。(《荀子•劝学》) 
【注释】 ①兰槐:香草名,又叫白芷,开白花,味香。古人称其苗为“兰”,称其根为“芷”。②渐:浸。③滫:臭水。
【大意】 蓬草长在大麻中,不去扶持它也挺直;洁白的沙子混在黑泥中,就会变成和黑泥一样黑。兰槐的根它叫做芷,如果把它浸在臭水中,君子就不再接近它,百姓也不再佩带它。它的本质并非不美,而是它被浸泡到臭水里使它变成这样的缘故。所以君子居住时必须选择乡里,外出交游时必须接近贤士,这是用来防止自己受邪恶乖僻之人的影响而接近仁、礼正道的方法。   
    ※ 6.积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬(kuǐ)①步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾②,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。螾无爪牙之利、筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也;蟹八跪③而二螯(áo)④,非蛇、蟺⑤之穴无可寄托者,用心躁也。是故无冥冥之志者,无昭昭之明;无惛惛⑥之事者,无赫赫之功。行衢道者不至,事两君者不容。目不能两视而明,耳不能两听而聪。螣蛇⑦无足而飞,鼫(shí)鼠⑧五技而穷。《诗》曰:“尸鸠在桑,其子七兮。淑人君子,其仪⑨一兮。其仪一兮,心如结⑩兮。”故君子结于一也。(《荀子•劝学》) 
【注释】 ①跬步:跬,行走时两脚之间的距离,等于现在所说的一步、古人所说的半步。步:长度单位,六尺为步。②驾:古代马拉车时,早晨套上车,晚上卸去。套车叫驾,所以这里用“驾”指代马车一天的行程。十驾:套十次车,指十天的行程。此指千里的路程。③跪:脚。④螯:螃蟹等节肢动物身前的大爪,形如钳。      ⑤蟺:同“鳝”。⑥冥冥、惛惛:昏暗不明的样子,形容专心致志、埋头苦干。昭昭:明白的样子。⑦螣蛇:古代传说中的一种能飞的神蛇。⑧鼫鼠:鼫鼠能飞但不能飞上屋面,能爬树但不能爬到树梢,能游泳但不能渡过山谷,能挖洞但不能藏身,能奔跑但不能追过人,所以说它“五技而穷”。⑨仪:通“义”。⑩结:结聚不散开,比喻专心一致,坚定不移。
【大意】积聚泥土成了高山,风雨就会在那里兴起;积蓄水流成了深潭,蛟龙就会在那里生长;积累善行成了道德高尚的人,自会智慧聪明,而圣人的思想境界也就具备了。所以不积累起一步两步,就无法到达千里之外;不汇积细小的溪流,就不能成为江海。千里马一跃,不能超过十步;劣马跑十天也能达到千里的路程,它的成功在于不停止脚步。雕刻东西,如果刻一下就把它放在一边,就是腐朽的木头也不能刻断;如果不停地刻下去,那么金属和石头都能雕空。蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿,也没有强壮的筋骨,但它能吃到地上的尘土,喝到地下的泉水,这是因为它用心专一;螃蟹有八只脚两只螯,但如果没有蛇、鳝的洞穴就无处栖身,这是因为它用心浮躁。所以没有精诚专一志向的人,就不可能明察事理、通达人情;没有埋头苦干的工作,就不会有显赫卓著的成功。徘徊于歧路的人到不了目的地,同时侍奉两个君主的人不能被双方所容纳。眼睛不能同时看两个东西而全都看得清楚,耳朵不能同时听两种声音而全都听得明白。螣蛇没有脚却能飞行,鼫鼠有五种技能却陷于困境。《诗》云:“布谷鸟住在桑树上,七只小鸟它专心哺养。那些善人君子啊,行止专一步走样。行止专一步走样,用心坚固如凝结一样。”所以君子行事总是把精神凝结于一点上。
    ※ 8.君子之学也,入乎耳,箸(zhuó)①乎心,布乎四体②,形乎动静。端(chuǎn)③而言,蠕(ruǎn)④而动,一可以为法则。小人之学也,入乎耳,出乎口。口、耳之间则⑤四寸耳,曷(hé)⑥足以美七尺之躯哉?(《荀子•劝学》) 
【注释】 ①箸:通“著”,附着。②四体:四肢。③端:读“喘”,指细微的言语。④蠕:微动。⑤则:才。⑥曷:怎么。
【大意】 君子对知识的学习,西进入耳中,记在心中,贯彻到全身,表现在举止上。他小声说话,细微动作,都可以成为别人效法的榜样。小人对知识的学习,从耳中听进去,又从口中说出来。口、耳之间的距离不过四寸罢了,怎么能够靠它来完美七尺长的身躯呢?
※ 9.古之学者为己,今之学者为人。君子之学也,以美其身;小人之学也,以为禽犊。故不问而告谓之傲,问一而告二谓之囋。傲,非也;囋,非也;君子如响矣。(《荀子•劝学》) 
 【大意】 古代学习知识的人是为了提高自己的品德,现在学习知识的人是为了向别人炫耀。君子学习知识,是用它来完美自己的身心;小人学习知识,只是把学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以别人没问就主动去告诉的叫做急躁,别人问一个问题而告诉两个问题的叫做唠叨。急躁,是不对的;唠叨,也是不对的;君子回答别人,就像撞几下钟、响几下声音一样(问多少就答多少)。
※12.道虽迩,不行不至;事虽小,不为不成。其为人也多暇日者,其出入不远矣。(《荀子•修身》)  
【注释】  多暇日:指懒惰而不做事。   
【大意】  路程即使很近,但不走就不能到达;事情即使很小,但不做就不能成功。那些活着却经常有很多空闲不学习的人,他们超出平常人不会很远的。
※ 13.礼者,所以正身也;师者,所以正礼也。无礼,何以正身?无师,吾安知礼之为是也?礼然而然,则是情安礼也;师云而云,则是知若师也。情安礼,知若师,则是圣人也。故非礼,是无法也;非师,是无师也。不是师法而好自用,譬之,是犹以盲辨色、以聋辨声也,舍乱妄无为也。故学也者,礼法也;夫师,以身为正仪①而贵自安者也。 (《荀子•修身》)  
【注释】 ①正仪:正确的准则,榜样。   
【大意】 礼,是用来端正自身行为的;老师,是用来正确阐明礼的规范的。没有礼,用什么来端正自身行为心呢?没有老师,我哪能知道礼法是这样的呢?礼法是这样规定的就这样做,这是性情习惯于按礼的规定去做;老师怎么说的就跟着那样说,这就是知识犹如老师。性情习惯于按礼而行,知识有如老师,这就是圣人。所以违背了礼,就是没有法度;违背了师教,就是心中没有老师。不遵照老师的教导和礼法的规定而喜欢自搞一套,那就好像让瞎子去辨别颜色、让聋子去分辨声音,除了荒唐举动之外再也不会有别的的作为。所以学习就是学礼法;老师应当以身作则,而且重要的是自己安心于这样去做。
※ 14.君子宽而不僈①,廉②而不刿(guì)③,辩而不争,察而不激,直立而不胜,坚强而不暴,柔从而不流,恭敬谨慎而容。夫是之谓至文。《诗》曰:“温温恭人,惟德之基。”此之谓矣。(《荀子•不苟》)  
【注释】 ①僈:通“慢”,怠慢。②廉:有棱角。③刿:锋利伤人。
【大意】 君子宽宏大量,但不懈怠马虎;有棱角而不尖刻伤人;能言善辩,但不与人争吵;明察万理,但不偏激;正直有理,但不盛气凌人;坚定刚强,但不粗鲁凶暴;温柔和顺,但不随波逐流;恭敬谨慎并能宽容大度。这样就叫做德行完美。《诗》云:“温柔宽厚的好人,这是道德的基础。”说的就是这个道理。
    ※ 17. “我欲贱而贵,愚而智,贫而富,可乎?”曰:其唯学乎。彼学者:行之,曰士也;敦慕焉,君子也;知之,圣人也。上为圣人,下为士、君子,孰禁我哉?(《荀子•儒效》) 
【大意】 “我想由卑贱变成高贵,由愚昧变成明智,由贫穷变成富裕,可以吗?”回答说:那恐怕就只有学习啦。那些学习的人:能将他所学的知识实行,就叫做士;能勤勉努力的,就是君子;能理解、融会贯通的,就是圣人。最高可以成为圣人,至少也可以成为士、君子,谁能阻止我这样去做呢?
 ※ 18.不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之。学至于行之而止矣。行之,明也,明之为圣人。圣人也者,本仁义,当是非,齐言行,不失毫厘,无它道焉,已①乎行之矣。故闻之而不见,虽博必谬;见之而不知,虽识(zhì)②必妄;知之而不行,虽敦③必困。 (《荀子•儒效》) 
【注释】①已:止。②识:记住。③敦:多而厚
【大意】没有听到不如听到了,听到了不如见到了,见到了不如懂得了,懂得了不如实行了。学习到了实行也就到定顶点了。实行,才能明白事理,明白了事理就是圣人。圣人以仁义为根本,判断是非中肯,言行一致,不差丝毫,没有其他的妙道,就在于把学到的东西付诸实行罢了。所以听而不见,即使听到了很多,也必然有谬误;见到了而不懂得,虽然记住了,也必丁有错;懂得了而不实行,虽然知识丰富,也必定行不通。
※ 22.师术有四,而博习①不与②焉。尊严而惮,可以为师;耆艾③而信,可以为师;诵说而不陵④不犯,可以为师;知微而论,可以为师。故师术有四,而博习不与焉。水深而回,树落则粪本,弟子通利则思师。(《荀子•致士》)
【注释】①博习:博学。②与:参与。③耆:六十岁;艾:五十岁。 ④陵:超越;不陵:指遵守。  
【大意】成为老师的条件有四种,而博学并不包括在这里面。尊严而使人敬畏,可以成为老师;年老而有威信,可以成为老师;诵读解说经典而在行动上不逾越、不违犯它,可以成为老师;懂得精微的道理而又能清楚阐述,可以成为老师。所以成为老师的条件有四种,而博学并不包括在这里面。水深了就会打旋,树叶落下就给树根施了肥,学生通达顺利时就会思念老师。
第三章  《乐记》    一、原文选读
※1.凡音①之起,由人心生也。人心之动,物使之然也。感于物而动,故形于声②。声相应,故生变,变成方③,谓之音。比④音而乐⑤之,及干戚羽旄(máo)⑥,谓之乐⑦。
【注释】 ①音:歌曲,包括有词之歌与无词之曲。②声:声音。③成方:方,古时用来书写文字的木板。《礼记•中庸》:“文武之政,布在方策。”郑玄注:“方,版也。策,简也。”成方,犹成文,即形成乐章曲调意。参下“声成文,谓之音”注文。④比:顺从,和顺。《诗•大雅•皇矣》:“王此大邦,克顺克比。”此有按照之意。⑤乐:音乐。这里作动词,演奏音乐。⑥干戚羽旄:干,盾牌;戚,斧头;羽,野鸡毛;旄,旄牛尾。干戚、羽旄,分别是古代武舞、文舞所用的器具。⑦乐:乐舞,即音乐与舞蹈的总称。
【大意】歌曲的起因,由人心中产生。人心的萌动,是事物影响的结果。人心受到事物的影响而萌动,因而表现为声音。各种不相同的声音相互应和,所以产生变化,变化而成为乐章曲调,就叫做歌曲。按照歌曲进行演唱,且拿着干戚羽旄进行舞蹈,就叫做乐。
※6.乐者为同①,礼者为异②。同则相亲,异则相敬。乐胜则流③,礼胜则离④。合情饰貌⑤者,礼乐之事也。
【注释】 ①同:和同、协调。②异:区别。③流:流荡、放浪。④离:疏离。⑤合情饰貌:合情,融洽感情。饰貌,修饬仪表。《乐记》孔颖达疏:“合情,谓乐也,乐和其内是合情也。饰貌,谓礼也,礼以检迹于外是饰貌也。”陈澔集说:“饰貌者,礼之检于外。”
【大意】乐是用来协和感情的,礼是用来区别等级的。协和使人相互亲近,区别使人相互尊敬。乐强调得过分了会使人随便放浪,礼强调得过分了会使人疏离不相亲。融洽感情,修饬仪表,即是礼乐的功用。
※9.天地之道,寒暑不时则疾,风雨不节则饥。教者,民之寒暑也,教不时则伤世。事者,民之风雨也,事不节则无功。然则先王之为乐也,以法治也,善则行象①德矣。
【注释】①象:象征,合符。
【大意】天地间的规律是,寒暑不适时的交替,就会产生疾病,风雨不适时的调节,就会发生饥荒。教育,对于人民而言就像寒暑,不及时对人民进行教育就会有伤世风。事功,对于人民而言就像风雨,不加节制的话就会劳而无功。然而先王制乐,正是为了提供一种治理人民的方法,乐教施行得好,就能使人民的行为合符德行的要求了。
※11.故乐行而伦清,耳目聪明,血气和平,移风易俗,天下皆宁。故曰乐者乐也。君子乐得其道,小人乐得其欲。以道制欲,则乐而不乱。以欲忘道,则惑而不乐。是故君子反情以和其志,广乐以成其教。乐行而民乡方①,可以观德矣。
【注释】 ①乡方:乡,向。方,道。
【大意】 因此,乐得到推行了,人伦关系也就清晰了,人的耳目变得聪明了,气血变得和顺了,移风易俗,使得天下都安宁了。所以说乐是用来使人快乐的。君子因为从中求得了道而感到快乐,小人因为从中满足于感情的欲望而快乐。用道来节制欲望,就会快乐而不迷乱。因欲望的满足而遗忘了道,就会导致迷惑而非快乐。所以君子回归他的本性来安和他的心志,推广乐来促成对人的教化。乐得到推行就会人心向道,这样人们就会有可观的德行了。
※12.君子曰:“礼乐不可斯须①去身。”致②乐以治心,则易、直、子、谅③之心油然生矣。易、直、子、谅之心生则乐,乐则安,安则久,久则天,天则神。天则不言而信,神则不怒而威:致乐以治心者也。
【注释】①斯须:须臾、片刻。《礼记•祭义》:“礼乐不可斯须去身。”郑玄注:“斯须,犹须臾也。”②致:尽。此有研究之意。③易、直、子、谅:易,和易。直,正直。子,子爱,爱如己子,即慈爱。谅,诚信。
【大意】君子说:“礼乐片刻也不可离身。”研究乐而用它来提高内心修养,那么,平易、正直、慈爱、诚信之心,就会自然而然地产生了。平易、正直、慈爱、诚信之心产生了,就能心情愉悦,心情愉悦了就能使内心安宁,内心安宁,就能长久地修养不息,长久地修养不息,就能通达天理,通达天理了,就能与神明相通。通达天理了,就可以不说话而值得尊敬,与神明相通就可以不发怒而具有威严。这就是研究礼乐而用它来提高内心修养的结果。
第四章  《中庸》     一、原文选读
近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。知斯三者,则知所以修身;知所以修身,则知所以治人;知所以治人,则知所以治天下国家矣。”
【大意】孔子说:“喜欢学习就接近于智慧,努力实行就接近于仁爱,知道廉耻就接近于勇。知道这三点,就知道怎样修正自身,知道怎样修正自身,就知道怎样治理他人,知道怎样治理他人,就知道怎样治理天下国家了。” 
※4.凡事豫①则立,不豫则废。言前定,则不跲(jiá)②;事前定,则不困;行前定,则不疚;道前定,则不穷。
【注释】①豫:同“预”。②跲:说话不通畅。
【大意】凡事预先计划好就会成功,不预先计划就会失败。说话先考虑好,就不会发生窒碍;做事先考虑好,就不会遭遇困阻,行为先考虑好,就不会出差错;道路预先确定,就不会走投无路。
※5. 诚者,天之道也;诚之者,人之道也。诚者不勉而中,不思而得,从容中道,圣人也。诚之者,择善而固执之者也:博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。有弗学,学之弗能弗措也①;有弗问,问之弗知弗措也;有弗思,思之弗得弗措也;有弗辨,辨之弗明弗措也;有弗行,行之弗笃弗措也。人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。
【注释】①弗措:不罢休。弗,不。措,停止,罢休。 
【大意】真诚是天的德性,追求真诚是人的德性。真诚的人不用费劲就能符合善道,不费思虑就能获得善道,从容悠闲之间都能符合善道,这就是圣人了。使自身真诚的人,是选择了善道就紧抓不放的人。广博地学习,审慎地询问,慎重地思考,明确地辨别,踏实地行动。有不曾学过的知识,学习了还不能通晓就不放弃;有不曾问过的疑问,问了还不明了就不放弃;有不曾考虑的问题,考虑了还不得其解就不放弃;有不曾分辨的问题,辨别了还不明晰就不放弃;有不曾实行过的善道,实行了还不踏实就不放弃。别人用一分的努力就能学会的,自己就付出一百分的努力;别人用十分的努力就能学会,自己就付出一千分的努力。如果能做到这样,即使愚笨的人也一定会变得聪明,即使柔弱的人也一定会变成强者。
※8.故君子尊德性而道问学①,致广大而尽精微,极高明而道中庸。
【注释】①问学:询问,学习。
【大意】因此,君子尊崇德性而通过勤学好问;使自己的知识达到广大而深入精微;使自己的德行极高尚光明而又常守中道。
※9.温故而知新,敦厚以崇礼。 
【大意】温习旧有的知识而能有新见解;为人敦厚真诚而崇尚礼。  
第五章  《对贤良策》    一、原文选读
* 1、自非①大亡(wú)②道之世者,天尽欲扶持③而全安④之,事在强勉⑤而已矣。强勉学问,则闻见博而知⑥益明。强勉行道⑦,则德日起而大有功。此皆可使还(xuún)至⑧而有效者也。《诗》曰:“夙夜匪解(xiè)⑨。”《书》云:“茂(mào)⑩哉茂哉。”皆强勉之谓也。
【注释】 ①自非:倘若不是。②亡:同“无”。③扶持:支持,帮助。④全安:使之保全且平安。⑤强勉:努力。⑥知:通“智”,心智。⑦行道:践行圣人的学说或道理。⑧还至:还,通“旋”,旋即、立即。至,达到、得到。⑨夙夜匪解:夙夜,早晚。匪,同“非”,不。解,通“懈”,懈怠,松弛。⑩茂:同“懋”,努力。
【大意】  如果不是非常无道的世代,天总是想要扶持并保全他的,事情在于君主的努力罢了。努力勤勉地钻研学问,就会见闻广博,使得心智更加的聪明。努力勤勉地践行圣道,德行就会日渐的崇高起来,进而成就更大的事功。这都是可以很快得到而且很快有成效的。《诗经》说:“从早到晚都不懈怠。”《尚书》说:“努力啊努力啊。”都是努力的意思。
* 3、夫万民之从①利也,如水之走下,不以教化堤防之,不能止也。是故教化立而奸邪皆止者,其堤防完②也。教化废而奸邪并出,刑罚不能胜者,其堤防坏也。古之王者明于此,是故南面③而治天下,莫不以教化为大务。立大学④以教于国,设庠序⑤以化于邑,渐(jiān)⑥民以仁,摩民以谊⑦,节⑧民以礼,故其刑罚甚轻而禁不犯者,教化行而习俗美也。
【注释】 ①从:跟从。此有追逐之意。②完:坚固。《荀子•王制》:“尚完利,便备用。”杨琼注:“完,坚。”③南面:古以坐北朝南为尊位,因用以指帝位。④大学:太学。⑤庠序:学校。《孟子•滕文公》:“夏曰校,殷曰庠,周曰序。”⑥渐:熏染。《史记•货殖列传》:“俗之渐民久。”⑦摩民以谊:摩,通“磨”,磨砺、砥砺。此有勉励之意。谊,合宜的道德、行为或道理。此与“义”相通。⑧节:节制。此有规范之意。
【大意】 万民追逐利益,就像水向下流一样,不用教化来做堤防,就不能制止了。所以,教化建立了而奸邪也就都停止了,因为堤防是坚固的。教化废弃了而奸邪也就都出来了,用刑罚也不能制止,因为堤防毁坏了。古代的君王明白这样的道理,所以他们虽然坐在帝位上面治理天下,但却没有不将教化作为重大事务的。在都城里建立太学,在县邑里设置县学,用仁来熏陶人民,用义来砥砺人民,用礼来规范人民,所以,虽然刑罚很轻,人民却不违反禁令,这是教化施行而习俗美善的缘故。
* 6、良玉不瑑(zhuàn)①,资质②润美,不待刻瑑,此亡异于达巷党人③不学而自知也。然则常玉不瑑,不成文章④。君子不学,不成其德。
【注释】 ①瑑:原指玉器上隆起的雕刻花纹,此指雕刻。《礼记•礼器》:“大圭不瑑。”②资质:犹言质地。③达巷党人:达巷,古乡里名。党人,乡人。达巷党人,指项橐(tuó),传说七岁即为孔子师。《论语•子罕》:“达巷党人曰:‘大哉孔子,博学而无所成名。’”朱熹集注:“达巷,党名。”《汉书•董仲舒传》:“达巷党人。”颜师古注:“孟康曰:‘人,项橐也。’”《战国策•秦策》:“甘罗曰:‘夫项槖生七岁而为孔子师。’”
④文章:犹言纹章,错杂而美丽的色彩花纹。
【大意】优良的玉不雕琢,因为它的质地温润美好,不需要雕琢,这就无异于达巷党人没有学习就能自己知道一样。然而一般的玉不雕琢的话,就不能成就美好的花纹。君子不学习的话。就不能成就他的德行。
第六章  《颜氏家训》  一、原文选读
*1. 夫同言而信,信其所亲;同命而行,行其所服。
【大意】同样的言语,因为是亲近的人说出来的就相信;同样的命令,因为是佩服的人发出来的就执行。
*3.  生子咳提,师保固明孝仁礼义,导习之矣。凡庶纵不能尔,当及婴稚识人颜色、知人喜怒,便加教诲,使为则为,使止则止,比及数岁,可省笞罚。父母威严而有慈,则子女畏慎而生孝矣。
【大意】到胎儿出生还在幼儿时,担任“师”和“保”的人,就要讲解孝、仁、礼、义,来引导学习。普通老百姓家纵使不能如此,也应在婴儿识人脸色、懂得喜怒时,就加以教导训诲,让他做什么他就做什么,喊他停他就停,等到长大几岁,就可省免鞭打惩罚。只要父母既威严又慈爱,子女自然就敬畏谨慎而有孝行了。
*6.   人之爱子,罕亦能均,自古及今,此弊多矣。贤俊者自可赏爱,顽鲁者亦当矜怜。有偏宠者,虽欲以厚之,更所以祸之。
【大意】人们爱孩子,很少能做到平等对待,从古到今,这种弊病一直都很多。德才俊美的子女固然引人喜爱,顽皮愚笨的也应该加以怜惜。那种有偏爱的家长,即使想对孩子厚爱,反而因此害了他们。 
*9. 兄弟不睦,则于侄不爱;子侄不爱,则群从疏薄;群从疏薄,则僮仆为仇敌矣。 
【大意】兄弟要是不和睦,子侄就不相亲爱;子侄要是不相亲爱,族里的后辈就疏远淡薄;族里的后辈疏远淡薄,那僮仆之间就成仇敌了。 。
*12.  夫风化者,自上而行于下者也,自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝,兄不友则弟不恭,夫不义则妇不顺矣。
【大意】风俗教化这件事,是尊者长者对卑者幼者实施影响的。因此父不慈子就不孝,兄不友爱弟就不恭敬,夫不仁义妇就不顺从了。
*13.    然则可俭而不可吝已。俭者,省约为礼之谓也;吝者,穷急不恤之谓也。今有施则奢,俭则吝;如能施而不奢,俭而不吝,可矣。 
【大意】这样说来是可以节俭而不可以吝啬了。节俭,是合乎礼节的节省;吝啬,是对穷困急难也不体恤。当今常有讲施舍就成为奢侈,讲节俭就变成吝啬的情况。如果能够做到施舍而不奢侈,节俭而不吝啬,那就好了。 
*15.   然天生烝民,先人传体,其如之何?世人多不举女,贼行骨肉,岂当如此,而望福于天乎?
【大意】但天生众民,都是先人遗传的躯体,能对她们怎么样呢?世人常常生了女儿不养育,残害亲生骨肉,这样还能盼望上天降福吗?
*19.   凡与人言,称彼祖父母、世父母、父母及长姑,皆加尊字,自叔父母已下,则加贤字,尊卑之差也。
【大意】大凡和人谈话,称人家的祖父母、伯父母、父母和长姑,都加个“尊”字,从叔父母以下,就加个“贤”宇,以表示尊卑有别。
*22.   是以与善人居,如入芝兰之室,久而自芳也;与恶人居,如入鲍鱼之肆,久而自臭也。墨子悲于染丝,是之谓矣。君子必慎交游焉。
【大意】因此和善人在一起,如同进入养育芝兰的花房,时间一久自然就芬芳;若是和恶人在一起,如同进入卖鲍鱼的店铺,时间一久自然就腥臭。墨子看到染丝的情况,感叹丝染在什么颜色里就会变成什么颜色,就是说的这个道理。所以君子在交友方面必须谨慎。
*26.   人生小幼,精神专利,长成已后,思虑散逸,固须早教,勿失机也。
【大意】人在幼小的时期,精神专一锐利,长成以后,思虑分散闲逸,这必须早早教育,不要失掉机会。
*27.   人有坎壈(lǎn)①,失于盛年,犹当晚学,不可自弃。
注释】①坎壈:不平,比喻困顿不得志。
【大意】人有坎坷困顿,在壮年失意,还该晚年勤学,不可以自己放弃。
*28.   幼而学者,如日出之光,老而学者,如秉烛夜行,犹贤乎瞑目而无见者也。 
【大意】幼年学习的人,像太阳刚升起的光芒;老年学习的人,像擎着灯烛在夜里走路,总比闭上眼睛什么也看不见要贤能。
*37.   夫养生者先须虑祸,全身保性,有此生然后养之,勿徒养其无生也。
【大意】养生的人首先应该考虑避免祸患,先要保全身家性命。有了这个生命,然后才得以保养它;不要白费心思地去保养不存在的所谓长生不老的生命。
第七章  《朱子语类》   一、原文选读
※2、将天下正大底道理去处置事,便公;以自家私意去处之,便私。
【大意】用天下光明正大的道理去处理事物,便是为公;用利于自己的心意去处理事情,便是为私。
   ※5、凡人所以立身行正,应事接物,莫大乎诚敬。诚者何?不自欺、不妄之谓也。敬者何?不怠慢、不放荡之谓也。
【大意】凡是一个人在社会上立身做事,对待各种事物(待人待物),没有比诚和敬更重要的事了。什么叫诚呢?不自己欺骗自己,不做不该做的事情的意思。什么是敬呢?对人不怠慢,不纵情放荡自己的意思。
※6、蒙养弗端,长益浮靡。
【大意】若儿童时期教养没有打好基础,长大后就更加轻浮奢靡。
※9、  凡读书,须有次序。且如一章三句,先理会上一句,待通透;次理会第二句,第三句,待分晓;然后将全章反复抽绎玩味①。如未通透,却看前辈讲解,更第二番读过,须见得身分上有长进处,方为有益。 
【注释】①抽绎玩味:抽绎,引端伸义;玩味,探索体味。 
【大意】凡是读书,必须有次序。如果一章有三句,先领悟第一句,等彻底明白了,再领悟第二句、第三句,等所有都理解了,再把全章的内容合在一起,反复推究探索。如果仍不能彻底明白,便去看前辈的讲解。经读过第二遍,必须感到自身有所长进,才算有益处。 
 ※10、大抵观书,先须熟读,使其言皆若出于吾之口,继以精思,使其意皆若出于吾之心,然后可以有得尔。泛观博取,不若熟读而精思。 
   【大意】大体而言,读书的方法,首先必须读熟,使书中所说的话如同出于自己之口,继之以精密的思考,使书中所述之意如同出于自己之心,然后可以有所得。广泛观读,多方汲取,不如熟读而精思。 。
第八章  《习性诸论》   一、原文选读
※1. “习与性成”者,习成而性与成也。 
【大意】 习与性成,是说习形成了,性也就形成了。
※2、夫性者生理也,日生则日成也。
【大意】性是生理,天天在生长形成。
※4. 目日生视,耳日生听,心日生思,形受以为器,气受以为充,理受以为德。
【大意】眼睛天天要看,耳朵天天要听,心天天要想。形受之成为器官,气受之更加充实,理受之就成为德。
※6. 唯命之不穷也而靡常,故性屡移而异。
【大意】命是无穷的、无常的,所以性情常常变化而有不同。
※7. 学非有碍于思,而学愈博则思愈远;思则有功于学,而思之困则学必勤。
【大意】学对思并不妨碍,学习的知识越广博,人的思想就越远大;思对学也有帮助,思考遇到困惑,就越会更加勤奋的学习。
※8. 行可兼知,而知不可兼行。
【大意】行的过程中可以兼而获得理论知识,但是理论知识却不能兼容践行。
※9. 夫学以学夫教,而学必非教;教以教人学,而教必非学。
【大意】教与学既有联系,又有区别,学不等于教,而教也不能替代学。
※10. 善教者必有善学者,而后其教之益大。教者但能示以所进之善,而进之之功,在人之自悟。
 【大意】 善教的人必定具有善学的能力,而后他的施教效果更大。教的人只能显示出他所施教的内容方法的完善。而进德修业的功夫,则在于学生自悟。
※11. 学者不自勉。而欲教者之俯从,终其身于不知不能而已矣。
大意】学的人不自勉励勉。,而是想让教的人降低要求来将就自己,那只会使自己终身停顿于“不知不能”罢了。 
※12. 苟非本心之乐为,强之而不能以终日。
【大意】如果不是学生内心乐意想学,即使整天强迫他学习也不能使他学好。
第九章  梁启超作品选读   一、原文选读
※ 1. 患难与困苦,是磨练人格的最高学校。
【大意】人生中经历的患难和困苦,能够磨砺出一个人的优秀品格。
※ 3.少年智则国智,少年富则国富,少年强则国强,少年独立则国独立,少年自由则国自由,少年进步则国进步,少年胜于欧洲则国胜于欧洲,少年雄于地球则国雄于地球。《少年中国说》
【大意】少年聪明国家就聪明,少年富裕国家就富裕,少年强大国家就强大,少年独立国家就独立,少年自由国家就自由,少年进步国家就进步,少年胜过欧洲国家就胜过欧洲,少年称雄于世界国家就称雄于世界。(一般认为文中的“少年”,即指青年。)
※ 4. 人生百年,立于幼学……故善为教者,必使举国之人,无贵贱无不学。……先识字,次辩训,次造句,次成文,不躐(liè)①等也。识字之始,必从眼前名物指点,不好难也。……日授学不过三时②,使无太劳,致畏难也(《变法通议•论幼学》)
【注释】①躐:超越。②时:时辰
【大意】人生一世,要有所成就,必须在儿童教育时期树立目标,习好品行,打好基础。……所以善于策划教育的人,一定要让全国的人,不论身份高贵还是低贱,都要读书学习。……(幼儿)要先认识字,其次学习分辨词义及其来源,再其次学习造句,随后才学习作文,不能超越幼儿的智力发展顺序。最初开始识字,一定要从眼前具体存在的事物来指导,不能教那些困难的知识。……每天教幼儿读书不能超过三个小时,让小孩儿不要过于劳累,导致(他)产生畏难的情绪。
※ 9. 亡而存之,废而举之,愚而智之,弱而强之,条理万端,皆归本于学校。(《欲强中国必兴学校》)
【大意】救亡图存,百废待举,智化愚昧,由弱变强,要理出一切世事变化的头绪,都必须以学校教育为本源。
※ 11.国民教育之道①之端②,而家庭之教与居一焉。儿童当在抱时,当绕膝时,最富于模仿之性。为父母者示之以可法之人格,因其智识之萌芽而利导之,则他日学校之教,社会之教,事半功倍。(《新民议》)
【注释】①道:途径,方法。②端:始,首。
【大意】在国民教育整个过程的最初,家庭教育是重要的一环。教育儿童,应该在他还被抱在怀里的时候,还在他扶着长辈的膝盖学走路的时候,那时,他是最有模仿学习的天性的。作为父母,要把可以效法学习的正确人格示范给他看(改:要以身作则,作表率),顺着他的智慧、认知的萌芽状态来因势利导。那么,以后学校的教育、社会的教育,实行起来就会事半功倍。